三国之最风流

        却原来王芬在城头站了这么半晌，不是在眺望远处的县城、山河，也不是在眺望北方是否有贼情，而是在“望气”。“望气”是方士的手段，据说可以通过观测云气来预测吉凶顺逆。

        王芬提到的“襄公矩”是当代一个著名的方士。此人与王芬虽然一个青州平原人，一个是兖州东平人，但平原郡与东平郡相隔不远，几乎可算是接壤，他两人早就相识，是故交好友。

        “方士”这个词儿最早见於《周礼·职官》，本指周代掌管四方诉讼的官员，到了战国时期，专指“尊崇神仙思想而推崇方术之士”，又到本朝中兴之后，渐与“道士”混用，两者意同。

        最早的方士以修炼成仙和寻求不死药为唯一之目的，但很快就与儒学融合，——儒学兴起於鲁，方士产生於燕、齐，鲁与齐接壤，这两种思想因此交互影响，彼此融合，始皇帝当政时，所用“方士其众，欲以兴太平”，这个“方士”便多是“方士化的儒生或儒生化的方士”，方士发展到这个时期已不再是单纯地寻仙求药，同时也“皆法孔子”，以儒学为诸生、博士了。入本朝以来，方士与儒生的结合更达到了一个新的阶段，汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，而董仲舒的儒学已将先秦的儒家学说与阴阳五行和数术融为一体，从理论上把儒家学说与方士文化结合到了一块儿，即所谓之“天人合一”。

        有汉一代，方士信仰是非常盛行的。

        前汉的淮南王，后汉的张衡可谓是其中的代表。

        淮南王“好读书”，是个文思敏捷的才子文士，但同时亦“好术学”，他“招致宾客方术之士数千人”，集这些方士之力，编撰写成了《淮南子》一书，他本人也被传说白日飞升。

        张衡多才多艺，是个杰出的天才人物，而同时他对方术也很有研究，“尤致思於天文、阴阳、历算”。

        乃至写就了《论衡》这部不朽的无神论专著的王充，对方术也不是一概否定，亦认为卜筮是可以“助政”的，只是“卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明己不得专”。“示有鬼神，明己不得专”，不是说这世上有鬼神，而是说可以用鬼神之说，如“头顶三尺有神明”这样的说法来约束当政者。

        总而言之，汉代是方术思想最为盛行的时代，——这也是张角为何可以得信徒百万的一个缘故，不止黔首信方术，很多儒生也信，不少儒生兼习方术，大部分的方士亦兼习儒学。

        因为方士最早是出现在燕、齐，春秋战国时楚国巫风炽盛，所以旧楚、齐、燕诸地的儒生尤其相信方术，这几个地方的方士也尤其得多。荀贞去年从皇甫嵩征讨黄巾，在汝南郡就见识过汝南的方士之盛。王芬是兖州人，此旧齐国之地，他对方术也是很相信的。

        那个府吏听王芬说“虽有所见，却无所得”，乃说道：“敢问王公，不知见到了什么？……，下吏远眺多时，却是什么都没见着啊！”

        王芬拈须一笑，说道：“卿年少，往日亦未尝钻研过方术之学，‘无所见’不足为奇。至於我看到了什么，此天机也，不可言之。”

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